按理说，文艺作品可以虚构，但此书人物使用真名真姓，出于政治需要被推向全国，收进教科书，并曾在苏东社会主义国家产生影响，也改变了一个家族的命运；不但作者长期坚称所写为真实，而且多年来各种新旧社会对比性质的叙述、教育、展览中，真的又被作为真实历史来看待。

阎店乡乡史小组的老教师宋乃文曾告诉孟令骞，此地虽然是个穷地方，但出过名人，作家高玉宝就是从这里走出去的。宋乃文说，周扒皮不能算作当地出产的“名人”，他们几个写乡史的写人记事都要找人签字确认，但周扒皮不能写进历史，因为周春富不是书中的那个“恶霸地主”。

孟令骞在调查《高玉宝》成书过程中，发现出此书背后另有真正的作者。有一次，孟令骞搜寻史料时，从古旧市场淘到最初的《高玉宝》版本，由解放军文艺从书编辑部编辑，中国青年出版社出版。他发现后记中有署名为“荒草”的文章——《我怎样帮助高玉宝同志修改小说》这一线索。荒草到底是谁，他与《高玉宝》到底有何渊源？孟令骞开始苦苦探寻。

经过艰苦查访后，孟令骞只得到零星信息：荒草，原名郭永江，曾任《解放军文艺》副总编辑、八一电影制片厂副厂长，其它信息则一无所知。

曾经有两次，似乎要拨云见日了，却很快又陷入山穷水尽的境地。

2005年夏天，孟令骞有了一场奇遇，他在大连逛花鸟市场时，结识一卖字的老者。攀谈之下，得知老者名为阎富学，时年90岁，精通英俄日三国语言，完全是本活的“历史宝典”。更令孟惊喜的是，阎老告之，他有一胞妹，名阎芙蓉，早年离家出走后参加四野，所嫁的丈夫名叫郭永江，有个笔名叫荒草，在《解放军文艺》干过，给高玉宝改过书……

阎老找来一张荒草的照片，1957年在大连和他们全家的合影，照片中的荒草，怀里揽着一个小孩。荒草在建国初期负过伤，后来就提前退休了，1970年回四川老家生活。阎富学老人把荒草子女在重庆的联系方式详详细细的写给了孟令骞。

孟令骞给荒草在重庆从事档案工作的小儿子，大概就是当年荒草照片中怀里抱着那个小孩写了封信，表明了自己身份，措词谨慎而真诚，希望对方能提供一些荒草的资料，这封挂号信却久久等不到回音。

一个月后，孟令骞给阎富学老人打电话，老人没问姓名也不问来意，就在电话里像是自言自语，“没什么可提供的了，都那么多年了”……孟令骞沉默了，心想“这一定是荒草子女对我那封信的回复。”

但孟令骞还是特别感激与阎富学老人的这段奇遇，“他在时间的渡口，让我看见了荒草隔岸的身影”。阎富学老人赠予他的那本手抄本回忆录扉页上，有一句话让他印象深刻：“梦一样的生活你会忘记吗？”孟令骞当时想，也许还是机缘不到，先顺其自然，必要时可以到重庆去寻访“荒草”。

突然有天，孟令骞在网上发现一个名为“一博为快”的博客，博主是个78岁老太太，曾与郭永江是同事，也认识高玉宝；但联系上老太太后，对方回复，荒草如何帮助高玉宝改书的详情她并不了解。

线索再次中断！

直到2008年，无意间浏览到四川资阳文艺网一篇文章，孟令骞才有了重大突破，文章介绍说，《高玉宝》长篇自传体小说，前13章12万字，为资阳的作家郭永江所著。

半信半疑之下，经过一番颇费周折的联络，通过当地作协主席唐俊高介绍，最终找到了从事史志研究的作家王洪林。王洪林与郭永江生前有密切的书信来往，保存着丰富的资料。孟令骞这才详尽了解到关于“荒草”其人与《高玉宝》成书过程。

郭永江1916年出生，1940年到延安，创作歌剧《张治国》，反映八路军大生产，受到毛泽东赞扬，1951年赴朝鲜采访，后与魏巍同任解放军文艺副总编，可到四十岁就病退，70年代回故乡资阳居住，不久迁到资中，1984年居重庆，不幸于1993年去世。

郭永江临终前，在信中对王洪林说，当年《高玉宝》一书的前13章均为他所写。当时全军为配合扫盲，树立典型，让他帮高玉宝修改自传，但他觉得改不了，干脆代笔。总政文化部文艺处与出版社约定，以后每版书必附荒草《我怎样帮助高玉宝同志修改小说》，稿酬平分。

不过在反右运动之后，郭永江的后记和名字逐渐退出再版的《高玉宝》，郭永江从“帮助修改”到“提供辅导”，最后彻底退出，均是出于当时的“形势需要”。但郭永江临终前，写信给资阳文献学会，声明《高玉宝》是他的著作。王洪林与孟令骞均感慨，荒草一生的著述颇丰，然而加一块还不如《高玉宝》有名，不过署名权却长期旁落。

关于《高玉宝》一书中的某些细节真伪，近年来有不少人撰文指出，从农学、动物学和当时农村市场关系的史实来看，书中很多细节与事实相悖，这也是周家子女、大多数长短工以及当地史志研究者的共识。周家子女和多数长短工回忆，他们印象中高玉宝并无在周家干活的经历，此事在孟令骞的书中作为重要疑点进行考证和讨论。

该来说说最著名的“半夜鸡叫”这一情节了，所谓“雄鸡一叫天下白”，人们早把公鸡打鸣当作天亮的重要标志。孟令骞为此不仅查过文献，还特地请教畜牧方面的专业人士，在书中进行了详解。

“公鸡啼鸣，是青年公鸡达到性成熟的特征（童子鸡是不会啼鸣的），又是成年公鸡性活跃的愉快表现。而鸡性的成熟，由主要取决于光照的时间和强度。所以公鸡啼鸣是一种光刺激状态下的条件反射。多次反复的条件反射，又建立生物钟机制。”

孟令骞还跟技术人员亲自去做了试验。“在寂静而完全黑暗的条件下，突如其来的噪声，是一种试应激，会在心理和行为上，打破鸡的平衡状态，造成神经质（诸如惊恐不安、乱飞乱叫），产生防卫反应，而不会发出欢快的啼鸣。”

不过近年日本生物学家研究发现，如果人为制造光线，有时候甚至声音，也可以诱使公鸡打鸣，但这当中需要不少现当代的技术条件。周春富这老农民首先得不制造任何让鸡不安的动静，并且要有超一流的口技。

周春富当年肯定无法去制造最重要的因素——光线，诱使公鸡打鸣，那他会趴鸡窝学公鸡叫诱使公鸡打鸣吗？首先，当事人们都没听说过这事儿。其次，周家的长短工长期干农活，生活在以鸡打鸣作为劳作时间提示的农村，他们会连这一点时间概念都没有，还需要聪明的小玉宝特意来点醒他们？

孟令骞的这本书差一点就出版了，不过……

另外，这种做法不仅不符合常情常理，还违背周春富这个老庄稼汉的性格与利益。按照《半夜鸡叫》里的说法，周春富半夜三更趴鸡窝诱使公鸡打鸣是为了催逼大家下地干活——锄地。

我们先假设，周春富真的苦练了一流口技，又不动声色地趴在了鸡窝旁边成功诱使公鸡打鸣。可“锄地”是一项技术要求很高的农活，普通农活儿手大白天都经常错把禾苗当作杂草锄掉，这深更半夜黑灯瞎火的，长工们去锄地，如何分清谁是杂草，谁是禾苗？周和长工们都是庄稼好手，连这点农活儿常识都没有？何况错锄了禾苗，以周春富那勤俭和抠门性格，如此严重损害利益的事儿，还不得心脏病发作。

互联网兴起后，质疑的声音泛起，高玉宝老人也声称，自己作品是所见所闻集中概括，比如他家乡有四个地主都半夜学鸡叫，写书时给集中到周扒皮身上了。他甚至还专门练就了公鸡打鸣的口技，作报告时向大家现场表演。

第二次，总算在台湾成功出版了。但我很怀疑，台湾看这本书能摸得着头脑吗？书里所说的事儿对他们的历史记忆和生活经历来说，太过陌生。

《半夜鸡不叫》一书面世，高玉宝老先生知道了孟令骞的存在，也不是很服气，找人传过话，大意是：当初我写《高玉宝》是形势需要，现在他写了这本书，咱们可以谈谈，需要我道歉我就道歉，现在很多人要替我打官司，我都劝住了，他还是个孩子啊，犯了什么错误，我都可以原谅他……

书写成以后，出版却颇费周折，个中艰辛就不便向外人道了。其实，孟令骞也不想为难高玉宝或任何人，必竟这些都是时代与政治的产物，他只想为家族正名，讨回一点点公道。

孟令骞的家族曾遭受了那么多苦痛和委屈，到现在连个“歉意”都没收到过，作为旁观者，我们也做不了什么，只能给这样一个为家族正名而奋斗的普通中国人点个赞。